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方惠芬姊妹心声:从主耶稣骑驴驹凯旋进入耶路撒冷联想到上帝的不公平 (2023-03-26)

一国元首接受另一国元首的邀请,进行正式的外交「国事访问」,被邀请的元首座驾, 前后都有庞大的车队护航,人群挥舞着那个国家的旗帜夹道欢迎,甚至可能播放那个国家的 国歌,会场入口铺上红地毯,国宴,礼炮21响,及检阅仪仗队等接待规格的礼节安排。
4 卷福音书皆记载主耶稣凯旋进入耶路撒冷,也标志着祂受难的开始。这天祂接受一个 高调的欢迎仪式进入圣城,派头气势不下于「国事访问」的接待规格:门徒护航、人群夹道 挥舞棕树枝欢迎、衣服作地毯、欢呼声,更有主耶稣的专用座驾 - 从没有人骑过的驴驹。 虔诚的犹太人一年三次去耶路撒冷过节。不管用什么交通工具,到达距离圣城有一天的 路程时,朝圣者要徒步入耶路撒冷(老人及瘸腿的除外)。这天,耶稣骑驴驹进圣城,因为:
1. 祂此刻表明祂就是那位应许的君王 - 弥赛亚。祂不是朝圣者,祂是那圣者!
2. 祂骑驴驹,是应验旧约圣经《撒迦利亚书 9:9》的预言“...看哪,你的王来到你这里! 他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和的骑着驴,就是骑着驴的驹子。”
3. 当时的人没有很多衣服,但他们仍把自己的衣服搭在驴驹上面,或铺在路上。这个举动 对应了旧约圣经《列王纪下 9:13》“他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶,使耶户 坐在其上;他们吹角,说:「耶户作王了!」”
4. 众人沿途高声欢呼《马可福音 11:9-10》“和散那(和散那:原有求救的意思,在此乃是 称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高 在上和散那!”众人承认主耶稣就是那应许的弥赛亚。
数天后,凯旋地进入耶路撒冷的主耶稣,要孤单地、默默地接受背叛、假见证、毒打、 不公、不义、不法、邪恶的事,最后被钉死在十架上。
是的,在上帝的允许下发生这些事;诚然,上帝自己做了一件不公平的事!!主耶稣也 甘愿地接受天父的不公平对待!!正因是这个不公平,古今中外、男女老幼皆可领受十架赦 罪的恩典。约翰福音 3:16,罗马书 5:8 说明上帝极大的不公平,和祂疯狂的爱:无罪的爱子 要死,有罪的我们不用永死,反得永生。我只能够用,也只有用疯狂、狂热的爱,才能理 解、感受、经历上帝的不公平,和基督耶稣的心(腓立比书 2:6-8)。在上帝爱世人的狂热 中,在恩典的汪洋裏,没有公平的份或影子。在上帝不公平的十架救赎上,在主耶稣顺服牺 牲在不公平的十字架上,彰显了三一上帝的大爱、公义、智慧、能力、救赎和荣耀。
在受难节即将来临之际,思考着主耶稣凯旋的进入耶路撒冷,痛苦的死在十架上,荣耀 的复活,我有什么回应?


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魏远聪弟兄的分享 : 一心一意还是同心合意? (2023-03-19)

「因为从头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福音。」 (腓立比书 1:5) 很明显,「同心合意兴旺福音」是神给普世教会,当然包括恩信教会的使命。 很可惜,我很久没有碰过这样的一个教会了,你呢? 尴尬的是,谁有信心可以宣告我们恩信现在是「同心合意兴旺福音」的教会吗? 是的,这是新冠病毒的后遗症:人心分化,彼此冷漠。 没有问题! 人若有愿意的心,神的事情是不能被拦阻的!
什么是「兴旺福音」?相等如很多传福音的活动吗?这固然重要,但这也是一个对 教会的形容词。教会本身应该是一个人人都活出福音的教会,当中人人都行事为人与福 音相称的个体。教会若着了福音熊熊的火,若有不信的被邀来到,即使「湿柴」也被烈 火变成「火柴」吧!我相信,有持久「属灵吸引力」的教会,吸引力是来自人、来自会 众,不是精彩讲道(上网也可听到),也不是触动人心的音乐敬拜(当然也是很重要 的)。
当教会中人人都「一心一意」活出福音时,基础打好了,神必定兴起福音外展的异 象,圣灵开启传福音之门,让大家「同心合意」地一起走出去,把人邀到这燃起了福音 之火的教会中。由一根「湿柴」变成「火柴」了。 所以,「一心一意」乃是「同心合意」的先决条件。若「一心一意」为福音,夫妻 就彼此同心,然后同步,继而同行。家庭同心就能彼此体谅。教会上下同心,彼此默契 就建立,这就不是「合意」吗?
「同心合意兴旺福音」是指日可待的。我祷告愿恩信教会各人按圣灵的带领,活出 福音,同心合意必随之而来,使福音在教会中、在社区中兴旺。奉主耶稣名,阿门。


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赵少君执事心声:顺服地上的权柄望 (2023-03-12)

在前周的崇拜证道中,方惠芬姊妹引用了彼前 2:13-14 节经文来勉励会众当顺服人的 一切制度,如君王或他们所派罚恶赏善的臣宰。坐在身旁的女儿轻轻在我耳边表达反对。我 顿时不知所措,来不及好好回应。不错,她的反应未尝不合理:世上仍有不少独裁暴君,腐 败政府,好战领袖,阴险政党等,我们都要一一向他们盲目屈膝,俯首顺服吗?及后,我不 断思索,归纳当中的真理,免沦为一个囫囵吞枣的信徒。
彼得写此书信时刚是罗马暴君尼禄的统治,基督徒面对着极大的逼迫及残害。为什么 彼得还要鼓励信徒仍要顺服地上不仁的权柄?生活在暴政下的信徒不可以暴易暴,盲搞对 抗;反倒要遵他的命,预备行各样的善事,追求和平相待,向众人大显温柔(多 3:1-2)。 这并不代表基督徒就是把头埋在沙堆里的骆驼,只懂盲从附和。信徒的顺服是有前设条件 的:不与政权同流合污,或为讨好他们而否定神的诫命。「⋯⋯顺从神,不顺从人,是应当 的。」(徒 5:29)因为当人的命令违背神的命令时,我们在行为上便不能顺从前者。 我们生活在新西兰,社会制度相对文明,政府赏善罚恶,我们更应配合执政领袖的施 政、多参与、去投票、监察政府与权贵、甚至协助利民益神的政党政策,好让弱势社群得到 应有的保护。支持良好政权是信徒的责任,「我(保罗)劝你第一要为万人恳求、祷告、 代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正,平安无事的度日。」 (提前 2:1-2)
基督徒在地上的使命,就是用圣洁的生命去见证神的教导。我们不单是永恒天国的子 民,在地上虽是过客,我们仍要以好公民的身份彰显神在不同政治制度下的旨意。无理得时 不得时,保罗都提醒我们必要行善,就可得赞赏。我们作顺服的好公民,乃是为主的缘故, 且要行为无可指责地堵住无知人的口,免成别人的把柄或绊脚石。神子耶稣乐意缴纳丁税就 成了我们的榜样。(太 17:24-27)
「在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。掌权的都是神所命 的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罚。」(罗 13:1-2)在神权人治 的真理中,地上领袖只是神的代理人,若我们已认定神才是「终极话事人」,陟罚臧否,那 么我们交主权,顺服行善,就会在所行的事上必然得福了!