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蔡甯牧师心声 : 信真光不再黑暗 (2019-09-22)

耶稣大声说：「...我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裡... 」(约翰福音 12:46)

使徒约翰对主耶稣传道纪录，是精挑细选的，他从许多的公开的行动中选了七个神 蹟，就是变水为酒，洁净圣殿，治好远处大臣儿子，医治毕士大池被遗弃的人，给五千人 吃饱，使生来瞎眼的看见，叫拉撒路从死里复活（平静风浪是对着门徒做的）。但来到十 二章 44-50 节时，主耶稣却为这些神蹟和讲论作了一个结论。主在这段话中，不单是提醒 人们他与父神紧密的关係，更是总结他的工作，就是他来照亮黑暗，使人相信祂就是弥赛 亚救主，人藉信可得救，不再困在罪世界的黑暗裡，和老我的阴霾中！光是很重要的。假 如我们手上拿着彩色的手帕，但把房间完全密封，使光都不能进来，那时我们手上的手 帕，不单只是黑色，更是没有颜色！事实上，大家就看不见手帕，甚至是看不见自己。没 有光，就没有颜色和色彩，没有光，就只有活在黑暗中、活在死亡裡了！
正如在约翰福音一开始就告诉我们，主耶稣本来就是创造这世界，是生命的光，而现 在主藉「道成肉身」来到世界，他把这世界所失去的生命之光带回来，人若有神的同在， 若承认神，就有了这光。所以主耶稣降生，是要将自己的百姓从罪恶裡救出来（太 1： 21）。在此，主耶稣再三强调的说，「我到世上来，乃是光，...若有人听见我的话（就 是「我所说的」）」，虽然有人听了后但仍不遵守，主现在是不审判他的，因为主来本不 是要审判，是来要拯救的，耶稣到来人间，不是为了生气，乃是为了爱。但是这些人在末 日最终还是要接受审判的，就是藉着他们曾已经听到而拒绝的道，就是耶稣说过的这些话 来审判他们。由于爱，耶稣到世上来，但他来却牵涉到审判：因为我们若以完全无私的 爱，对待一个人，他却不领情，心裡也毫不受感动或改变，那麽这样的爱，对他来说就成 为了审判自己的审判了。
刚过去的中秋节，人们抬头欣赏满月的光芒，其实是看它在反射太阳的大光。当月亮 被地球遮蔽时，它就不能再有光了！愿我们抓紧真光的基督，成为光明之子，領人来接受 真光吧！


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邓铭贤执事心声: 盼望弥赛亚到来的犹太人为何抵挡弥赛亚 (2019-09-15)

两千年前主耶稣道成肉身被钉在了十字架上，完成了救赎人类的工作。明明主耶稣就是那要 来的弥赛亚，也是犹太人所盼望的，可为什麽弥赛亚来了他们却还要抵挡？
以赛亚书 7 章 14 节：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内 利（就是神与我们同在的意思）。」以赛亚书 9 章 6 节：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们， 政权必担在他的肩头上。」弥迦书 5 章 2 节：「伯利恆，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一 位从你那裡出来，在以色列中为我作掌权的……」
犹太人根据上述经文认为那要来的一位应该叫弥赛亚，童女所生，生在伯利恆，如大卫般能 征善战，救他们脱离罗马统治。但主耶穌所作的却与他們所想像的不一样，与圣经预言对不上 号。圣经预言说是童女生子，但主耶稣却有父有母；圣经预言弥赛亚生在伯利恆，但在法利赛人 来看，耶稣却是拿撒勒人，并说加利利就没有出过先知，圣经预言来的那一位叫以马内利，但来 的却叫耶稣；圣经预言弥赛亚来要担当政权，而耶稣不但没有担当政权，反遭法利赛人的逼迫， 而且弥赛亚既要担当政权，肯定是有王者风范，但耶稣从外表看只是一个普通的人。因此，在犹 太人看来，耶稣肯定不是要来的弥赛亚，最终他们将主耶稣钉在了十字架上。
当时主耶稣的工作震动了整个犹太，主的话语处处带着权柄，如：主斥责风和海，风和海就 平息了；一句话让死人复活；五饼二鱼使五千人吃饱还有剩馀，主所流露的这一切都是神实质的 发表。主耶稣的话语能供应人的生命，给人指出当实行的路，教导人如何生活与人相处等等。主 耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那裡去。」（约翰福音 14 章 6 节）主将真理赐给人，将他的作为显给当时的犹太人看，但凡有一点敬虔寻求之心的人，就不难 发现主耶稣就是神自己，就是要来的弥赛亚。但犹太人只凭着观念想像定规神，丝毫不寻求圣经 预言中所说的弥赛亚其实质是什麽。所以，无论主耶稣的话多麽有权柄、有能力，犹太人都不认 识主耶稣的实质，不承认祂就是弥赛亚，只是一味凭着狂妄性情，固守弥赛亚的名，否认主耶稣 的说话作工，否认主耶稣就是神自己，甚至犹太教上层领袖还将主所行的神蹟奇事，亵渎为靠鬼 王别西卜赶鬼，并且论断主说僭妄的话等等。最终犹太人宁释放杀人犯巴拉巴，也要把他们苦盼 多年的弥赛亚主耶稣钉在十字架上。
所以犹太人虽然盼望弥赛亚到来，但他们根本没见过弥赛亚，只是从旧约圣经裡了解到一些 关于弥赛亚要来的信息，并不认识弥赛亚的实质，不明白圣经预言的真意，就凭观念想像规限 神；而且当主耶稣显现作工和他们的观念不一样时，他们也没有一颗寻求真理的心，所以最终就 成了盼望弥赛亚到来却抵挡主耶稣的人。
当我们明白了犹太人盼望弥赛亚到来，最终却抵挡了神的根源时，不禁又要想：主耶稣预言 末世要再来，如果主再来不叫耶稣，换成别的名了，主再来的作工不合我们的观念时，我们会不 会也像犹太人一样狂妄持守自己的观念想像，不寻求考察还定罪主再来的作工呢？我们如何才能 避免重走犹太人抵挡弥赛亚之路呢？
（文章資料來源來自網絡，經作者整理。）


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方惠芬姊妹圣经分享: 失而复得 (2019-09-08)

在路加福音第 15 章，主耶稣用失羊、失钱、浪子（失人）的比喻回应法利赛人对祂的议论 「这个人接待罪人，又同他们吃饭」(v2)。这群具批判眼光的法利赛人正是这 3 个比喻的主角。 首 2 个比喻 (v4-10) 道出法利赛人全然在乎失物，和「失物寻回」后欢喜若狂的心情。第 3 个 比喻 (v11-32) 则点出他们讨厌「罪人得救」的心态。
首 2 个比喻之间的连接词「或是」(v8)，表明这两个比喻的核心重点都是一样。相同特色 包括 (1) 强调失去东西，(2) 物主主动寻找失物，(3) 积极的寻找，(4) 找到后欢天喜地的大事庆 祝，(5) 倘若在地上找到失物有大欢喜，那末在地上一个罪人悔改在天上的欢喜是更大，(6) 失羊、失钱的比喻不是描绘上帝寻找失丧的人，乃是物主法利赛人寻找失物。
法利赛人十分认同第 1、2 个比喻主人翁的做法，积极的寻找失物，因为「法利赛人是贪 爱钱财的」(路加福音 16:14)，因此我们不难明白他们的心态，为何把这 99 只羊撇在旷野， 去寻找那失去的 1 只羊，或翻转房子去寻找失掉的一块钱币；但当主耶稣说「一个罪人悔 改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大」(v7)「一个罪人悔 改，在神的使者面前也是这样为他欢喜」(v10)，他们就会立时感到坐立不安，因为他们自认 为自己是那不用悔改的义人。主耶稣关心人，法利赛人看重物。浪子（失人）比喻正描绘上 帝（父亲）的慈爱和宽容，罪人（小儿子）的悔改，和法利赛人（大儿子）的闷闷不乐。
在第 3 个比喻中，福音书的作者没有淡化或减低小儿子（罪人）的愚蠢或罪的严重性， 虽然小儿子的罪是大，但他的悔改是大，悔改的行动也是大。悔改，是要看到并承认自己的 行为，先在上帝的眼中，后在人的眼中，是有罪的，「我得罪了天，又得罪了你」(v18)。小 儿子深深感觉不配，他祈求父亲的宽恕和怜悯。
父亲（上帝）的心是渴望儿子回家，父亲愿意赦罪施恩，「把那上好的袍子快拿出来给 他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上」(v22)，恢复儿子的位份，並大事庆祝。
大儿子（法利赛人）不高兴父亲接纳弟弟回家并大排筵席，他抱怨「我服事你这多年， 从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐」(v29)。大儿子自 以为多年服事（遵守律法），从没有违背命令（犯罪），理应得到羊羔和朋友一同快乐（恩 典祝福），他更是喜欢和他的朋友而不是与父亲同筵席！他现时岂不正是违背父命，不肯回 家共享弟弟死而复活、失而又得的欢喜快乐么！大儿子的自以为义，使他误解何谓恩典，使 他认为弟弟要被刑罚永远丧失儿子的位份。
父亲在外等待小儿子回家，父亲在外劝喻大儿子回家。一个是家外浪子，一个是家中浪子。你 是家外浪子？！家中浪子？！还是已回家的（小儿子/大儿子）浪子？！


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