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魏远聪弟兄的分享 : 情与理 (2023-04-30)

最近，我又再反复思想这段大家耳熟能详，又曾经分享过的经文，果然又有新的体验 弥 6:8:「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦 卑的心，与你的神同行。」人与人相处, 什么时候讲情, 什么时候讲理，什么时候一半一半 呢？
上面经文说: 行公义＝讲理，好怜悯＝讲情。存谦卑的心, 与你的神同行＝谦虚地听 听神如何指教你！不容易啊！与人的相处, 若太重情感的反应, 就变得感情用事、情绪化， 甚至横蛮无理⋯ 与人相处, 若太理性主导, 就变得冷酷无情，不体谅，冷血，硬绷死板⋯ 如 何所才能合情合理, 有情有义呢?
情与理的平衡是不是在我们努力建立教会，促进彼此相爱，互相包容的大前题更突显 重要呢？据我看来，弟兄姐妹们在相处中，情与理的比重不多不少受着原居地的文化所影 响，你有注意到吗？所以我们极需要圣灵赐下並保守我们有合而为一的心，也祈祷我们愿意 竭力堵塞一切因情与理的差异而生的破口，绝不给魔鬼留地步! 阿门!
主耶稣知道我们的軟弱，祂树立了情理互动的榜样：
 祂合情合理 —十字架的救赎，同时满足祂对人的爱情, 满足天父的公义
 祂为表达爱情, 做超乎常理的事 —替门徒洗脚
 众人只不过是来听道，耶稣没有义务给他们吃 —却体贴他们所需，行了五并二鱼的神跡
 祂捍卫真理, 绝不留情 —两次洁净圣殿
 祂不为罪找借口宽容 —毫不留情面指斥假冒为善的法利赛人
总括来说，我的领受是：无论在教会、在社区、在朋友圈、在家庭若没有抵觸真理， 或者在包容罪的情况下，我应该为对方付出真情；即使那不是我所习惯的文化社会常理。对 方若是主动作出不合常理的要求，究竟应该拒之以理还是伸出同情之手？我會谦卑地求那位 与我同行的主赐我智慧。最后，也求圣灵阻止我不濫用别人用真意所发出的真情。 愿那情理並存的主，赐给恩信众弟兄姐妹：以理约束自己，以情恩慈相待，竭力保守 圣灵所赐合而为一的心，奉主耶稣名, 阿们!


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赵少君执事心声:偏离真道的青少年 (2023-04-23)

箴言 22：6「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」
青少年事工一直都是本教会，甚至全球教会，抖结的实际问题，既复杂又迫切。可是 我们不都是教育家，心理医生或护教牧者，这个异象的确不是三言两语的课题。 最近看了 Netflix 一套火热韩国纪录片 In the name of God: a holy betrayal (以神之名：信仰的 背叛)，当中探讨四个韩国邪教，其中大篇幅指控「摄理教」扭曲圣经去迷惑不少高中及大 学女生，甘心向教主献身。在未完全了解受害人的心路历程前，指责她们愚笨无知是不恰当 的。反问传统教会的青少年流失严重，心就忐忑忧愁。
因为跨代的世界观截然不同，造成社会有代沟，教会有属灵代沟。西方学者曾将不同 年代人的特性分类：上世纪两次世界大战，大衰退和美苏冷战诞生的失落的、伟大的、沉默 的一代 (Lost Generation, Greatest Generation, Silent Generation)，充斥着失落沮丧情怀。到战后经 济起飞的嬰兒潮、X 世代( Baby Boomers 和 Generation X), 人生才变得积极勤奋，却走向放纵享 乐。来到受溺爱的千禧孩童(Millennials), 再演变至现在我们一起生活的 Z 世代(Generation Z)， 更为另类：他们在疫情禁足下习惯孤独不安却渴望被爱；凡事要讲证据但又感性；世事 (信 仰和道德)何曾是绝对；性别不光是男和女，亦有「LGBTQ+」；我行我素但又渴望被认同； 生活闺蜜原来是手机，互联网或社交平台。
研究归纳了青少年不回会教，皆因工作或功课繁忙，活动沉默，崇拜死板乏味，信徒 言行不一，偶然的是非或丑闻更令他们信心尽失。信徒父母卖弄权威，道理过时，有责无 赏，是个家庭与教会的「双面人」。因此，青少年要不是只爱耶稣不爱教会，或索性摒弃两 者。其实，他们不是没时间回教会，只是提不起劲「优先起行」。如大家能从问题根源先开 始着手，自身作好的生活见证，放下长辈高傲身份，虚心聆听关怀，与年青人一同面对疑 难，健康的互信关系便会建立起来。那时，我们就可更适合，更理性教导青少年分辨圣经真 理与属世谬论，培养灵命的圣洁，渴慕灵奶，和投入彼此相爱的团契。
不管时代巨轮多变，我们不应随波逐流，讨好世界。不管青少年生于那个年代，他们 都是按着神的形象被造，是神所怜悯的，祂会透过永恒和绝对的真理为他们护航。教会与家 长要时刻警醒，多认识青年的真需要，慕要成为他们的知己，帮助他们持守耶稣的道路，真 理和生命。此外，我们不忘祈求神赐智慧处理这难题,也不住为年青人灵命祷告,祂必成就。


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蔡宁牧师心声 : 为何受浸？ (2023-04-16)

「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死， 和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。」 （罗马书六 3 - 4）
主耶稣基督升天前给教会的大使命中，包括了往普天下去传福音使万民作主的门徒，为信 者受浸及教导信徒遵守主一切的教训。在过去的主日崇拜中，我们看到三位弟兄姊妹信主受 浸，也极其喜乐地享受他们浸礼前的见证！所以浸礼不但是一种仪式，它更是一个非常奇妙且 荣耀的见证，它隐藏着极丰富的属灵意义。神是要藉着浸礼向弟兄姐妹、亲友、全世界、甚至 众天使及「三而一」的神面前作见证。这个见证的总意正如罗马书六 3 所说的是「⋯受浸归入 基督耶稣⋯」 一个信徒接受浸礼又当众作见证，正表明以下五样事实：
已经蒙拯救，出死入生了（彼前三 20-21）- 我们得救是藉着耶稣基督，故彼得说挪亚一家经过洪 水以预表基督徒的浸礼，表明我们藉着耶稣基督复活拯救了我们，所以当一个人接受浸礼时， 是见证他已经藉着耶稣基督得救了。
与基督认同 （罗六 3-4）- 圣经提醒我们受浸归入基督的人，是承认基督的死即是他的死，基督 的埋葬即是他的埋葬，基督的复活即是他的复活。 故一个接受浸礼的人是藉着浸礼表明他对基 督与他的关系。
归入主的名下（太二十八 19）- 大使命说：「⋯奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（归入）⋯」 表示我们藉浸礼归入父、子、圣灵的名下，就是属于主的人。「 实际上，你们受洗归入基督 的，都是披戴基督了」（加三 27）。「披戴基督」 就好像动物身上烙上主人的烙印一样，使 人一看就认出我们是属于基督，故在日常生活中当有美好的见证。
与基督联合 （罗六 5）- 浸礼表明是在生命上与主联合的关系，不但在祂的死与埋葬上，同时 也在复活上联合。约翰福音中说祂是葡萄树，我们是枝子，祂常在我们里面，我们也常在祂里 面。所以保罗说：「⋯现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着⋯」（加二 20）
归入基督的身体 （加三 27-28）- 受浸也表明了归入基督的身体 - 教会。所以不论种族、国 籍、文化、语言、性别，都在基督里合而为一了，这是何等奇妙的关系！
愿我们都明白浸礼的意义，更愿意照着我们藉浸礼中所作的见证和表明的心志来生活; 使 我们活着就是基督; 并愿意靠着主，遵照圣经的教训，在教会中学习与众弟兄姐妹过肢体的生 活，与彼此配搭忠心事奉主，真正体现出浸礼的意义。


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